问：对少数民族产品（如服饰、针绣鞋垫）如何做市场调查报告（写调查问卷）？
- 答：你春老好，你可以把你所调查的内容设计成问卷，发布到我要调查扒庆升网上，通过邀请他人参与的方式来帮你填写问卷，有了数据就可以进行分析了。这样对你写市场调查会差薯有所帮助
问：大学生对于汉服复兴看法
- 答：汉服，是指从黄帝即位直到明朝的汉民族特色传统服饰，是中国“衣冠上国”、“礼仪之邦”的体现。
满清入主中原后，汉服渐渐消失。而今中国封建时代已经成为历史，但汉服作为我们汉民族的传统服饰却得到重视，并且出现了不少以“复兴汉服”为宗旨的团体，在为这一传统服饰的传承而默默努力着。
传承华夏传统文化，这本是一件非常非常好的事情。
我们是传承者，
但前几天，一个同好的网友在微信上跟我说：“汉服圈有些人总以如告好为自己穿上了汉服就很了不起。”
其实，这样的话我听过不少，这样的人我也见过不少。因为他们的“自以为了不起”，让多少人对汉服复兴者们产生了偏见，
有这样的人，他们或许并没有掌握太多关于汉服的知识，只是穿上了汉服，只是加入了“汉服复兴运动”，就开始有一种莫名的优越感，变得趾高气扬，将自己置身于道德高点，指责他人，说是要弘扬和传承我们的民族服饰，却嘲笑新人的无知，没有耐心去教导他们，甚至对不了解汉服或者喜欢外国文化的人，扣上“崇洋***”、“数典忘祖”的帽子。
举一个例子，我经常会在圣诞节前后，看到或者听到类似“中国人不过圣诞节”的言论。
中国人，就不能过圣诞节吗？
而在汉服圈中，这样的言行并不少见，这只会让这场运动变得臭名友薯昭著，会让真正实心干事之人的辛劳付诸东流。通过干涉他人的爱好、以文化之名道德绑架，试问又有什么资格去作为一名传承者呢。开放、包容、自信，这才是我们最宝贵的精神。盛唐之所以为盛唐，离不开它对周边民族文化的尊重和充分交渣铅流。作为华夏儿女，我们传承自己的文化是应该的，但同时也有权利去接受和喜欢他国的文化，这是人最基本的自由，任何人都不能以任何名义加以干涉。 - 答：你好朋友，我感觉我们大学生对汉服复兴的看法还是非常赞同的，我感觉有时间带我们。经常穿一下汉服还是非常好的。
汉服是中国汉民族的传统民族服饰。其由来可追溯到三皇五帝时期一直到明代，连绵几千年，华夏人民一直不改服饰的基本特征，这一时期汉民族所穿的服装，称为华夏衣冠，现代称为汉服。自山差败炎黄时代黄帝尧舜垂衣裳而天下治，汉服已具衣、裳概念，历经周朝代的周礼制规范制式，到了汉朝因推崇周礼制而趋向完善并普及，汉朝因文景之治、汉武盛世及光武中兴，使汉朝的影响力到达鼎盛，汉人称谓由此产生。
博大精深、体系完备、悠久美丽的汉服，是中国不可多得的一大财富，是非常值得每一个炎黄子孙引以为自豪的。 客观上的汉族人的某些过渡历史阶段的穿着服饰例如汉化旗装/旗袍/马褂等绝对不可以被称作“汉服”，因为它们与真正的汉服庆歼没有正常的演变衔接过程。汉服以其强大的生命力一直没有灭绝，直到现代汉族人信仰的道教、佛教以及一些边远山民，还有国内许多少数民族都还保持着汉服的特征,现代社会的一些重要祭祀、纪念活动、民俗节日等仍能看到汉服的身影。汉服的影响十分深远，亚洲各国的部分民族如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等等服饰均具有或借鉴汉服特征。
近年来，“复兴汉服”这一话题引起了社会大众对汉服的讨论。“80后新人穿汉服拜堂成亲”、“丁亥年中国长安汉服成人礼”、“百名学者倡议汉服为奥运礼仪服装”等新闻都激起人们对“复兴汉服”的讨论与关注。有人认为“复兴汉服”是哗众取宠，是单纯复古，推广汉服对于国家强大民族复兴没什么作用，是形式主义。也有人认为“复兴汉服”是保护中国传统文化，有利于重建民族自尊、寻回民族自豪、复兴华夏文逗颤化、重塑中华文明。不同人对“复兴汉服”有不同看法。 - 答：汉服是中华汉民族传统服饰，古称华夏衣冠。其自轩辕黄帝“垂衣裳而天下治”之始初具形态，随殷商冠服制度的建立、周朝礼乐制度的规范等各朝各代文化变迁而不断演变，直至汉朝的推崇而趋向完善并普及。汉服作为中华传统文化载体之一，源远流长，博大精深。即便在清朝剃发易服的统治下消失，其所承载的“忠孝节义”等优秀中华民族精神使得它在汹涌的历史潮流和强大的文化冲击中不致灭山或绝。
当下，中国面临着中华优秀传统文化没落的现状，一部分国人意识觉醒，以汉服回归为出发点、以复兴华夏文化为目标兴起文化复兴逗扰伍运动。当各地汉服组织如雨后春算般建立，汉服运动随之李拆开展，而“复兴汉服”这一话题也成为当代极具争议的焦点之一。有人认为此举不过是哗众取宠，乃形式主义，而有人认为此举有利于唤醒民族自尊、自信，是复兴华夏优秀传统文化的一大助力。 - 答：大学生，学历很高，眼界也很高了。同样的，在这个年龄阶段旅明的大学生呢，他的爱国意识是最强烈的。对于汉服就是一种很浓厚的爱国情怀。我是很提倡的，也很鼓励呢。这差镇磨是虚斗中华民族的传统。哦，古人传下来的东西也是应该传扬的。
- 答：汉服是中华汉民族传统服饰，古称华夏衣冠。其自轩辕黄帝“垂衣裳而天下治”之始初具形态，随殷商冠服制度的建立、周朝礼乐制度的规范等各朝各代文化变迁而不断演变，直至汉朝的推崇而趋向完善并普及。汉服作为中华传统文化载体之一，源远流长，博大精深。即便在清朝剃发易服的统治下消失，其所承载的“忠孝节义”等优秀中华民族精神使得它在汹涌的历史潮流和强大的文化冲击中不致灭山或绝。
当下，中国面临着中华优秀传统文化没落的现状，一部分国人意识觉醒，以汉服回归为出发点、以复兴华夏文化为目标兴起文化复兴逗扰伍运动。当各地汉服组织如雨后春算般建立，汉服运动随之李拆开展，而“复兴汉服”这一话题也成为当代极具争议的焦点之一。有人认为此举不过是哗众取宠，乃形式主义，而有人认为此举有利于唤醒民族自尊、自信，是复兴华夏优秀传统文化的一大助力。 - 答：汉服，就是一个切入点，如果将一切意识形态激铅、国家问题、传统文化比喻成一座冰山的话，汉服仅仅是冰山一角，如果不继续连贯性的挖掘，那很有可能就孤孤单单的湮没在冰海中，所以，一个民族服装的复兴需要大家的共同努力。服饰是一种文明，是伴随人类文明发展而产生的，是人类文明的不可缺少的一部野正分。叫嚣：“衣冠复古，不如退回兽皮草裙！”之说，不但是对衣冠文明的否定，更是对人类文明本身的颂铅悔亵渎和否定！仅供参考！
问：布依族女性服饰国内外现状和发展趋势？
- 答：布依族女性的服饰在国内的发展并不是非常的全面而是说在某些地方得到大家的欢迎可是在其他地方很多人还是不熟悉毕竟这是一种少数民族的女性服饰虽然看起来非常的好看但是在很多地方是没有办法穿起来，也就是说，顷孙闹在整个的穿戴方面出现了一些问题，同时没有一个很好的推广渠道，在这样的情况下，难免就会出现类似的情况了，因为少数民族的服装本身来讲，确实是没有很多人能够接受，而且在很多的地方也没有办法穿着，所以说这必须在市场上进行推广，让大家认可这种服装能够在大街上穿出去，这样的话才能够受到欢迎，另外在国内外来讲，这种服装其实瘦欢迎的程度是很高的，但是受到欢迎之后，大家去购买的程度却不是太高，但是从未来的发展趋势雀罩来看，随着民族的历史性的一些东西越来越受到大众的关注，未来的发展还是非常不错的，主要看如何进行。商品的推广以及相关联的一些相关的商凯御业方面的工作，如果这方面能做好的话，就有成功的概率了。
- 答：布依族服饰多为青、蓝、白等色。
男子在20世纪70年代以前包头巾、穿对襟短衣或大襟长衫及长裤。老人多着长衫。
20世纪70年代后男子服饰与汉装无异。妇女服饰式样颇多，镇宁、关岭、普定、六盘水一带目前仍保存布依族较古老的服饰：大襟短衣，领口、盘肩、衣袖和衣脚边沿，皆用织锦和蜡染各色几何图案镶制；下穿百褶长裙，用白底蓝色蜡染花布缝成，佩戴各种银质首饰。黔西南州和黔南州的罗甸等县布依族的妇女服饰，普遍为大襟衣，长裤脚；衣服的盘肩、袖口、襟沿镶有兰干；裤脚为大褶边，或蓝色裤脚镶青布和兰干。衣服的长短和裤脚的大小，各地区都不相同。自制的织锦和蜡染是布依族服饰的主要特点。
布依族妇女讲究头饰，婚前头盘发辫，戴绣花头巾；婚后须改用竹笋壳作“骨架”的专门饰样，名曰“更考”，意为成家人。镇宁、关岭地区，姑娘喜神州拢高髻，形如拱桥，发上插着长约尺许的银簪，配上短衣档姿长裙，绣花布鞋，走起路来风韵飘逸。其他地区则多着短衣长裤，或在衣襟、领口和裤脚镶上蜡染或刺绣花边。黔西南安龙、兴仁一带妇女喜用白布作头巾，戴各色绣花行瞎绝围腰，朴素无华，典雅大方。银、玉手镯、发簪和戒指、项圈等饰品为布依族妇女所喜爱，其样式别具一格 - 答：布依族服饰多为青、蓝、白等色。
男子在20世纪70年代以前包头巾、穿对襟短衣或大襟长衫及长裤。老人多着长衫。
20世纪70年代后男子服饰与汉装无异。妇女服饰式样颇多，镇宁、关岭、普定、六盘水一带目前仍保存布依族较古老的服饰：大襟短衣，领口、盘肩、衣袖和衣脚边沿，皆用织锦和蜡染各色几何图案镶制；下穿百褶长裙，用白底蓝色蜡染花布缝成，佩戴各种银质首饰。黔西南州和黔南州的罗甸等县布依族的妇女服饰，普遍为大襟衣，长裤脚；衣服的盘肩、袖口、襟沿镶有兰干；裤脚为大褶边，或蓝色裤脚镶青布和兰干。衣服的长短和裤脚的大小，各地区都不相同。自制的织锦和蜡染是布依族服饰的主要特点。
布依族妇女讲究头饰，婚前头盘发辫，戴绣花头巾；婚后须改用竹笋壳作“骨架”的专门饰样，名曰“更考”，意为成家人。镇宁、关岭地区，姑娘喜神州拢高髻，形如拱桥，发上插着长约尺许的银簪，配上短衣档姿长裙，绣花布鞋，走起路来风韵飘逸。其他地区则多着短衣长裤，或在衣襟、领口和裤脚镶上蜡染或刺绣花边。黔西南安龙、兴仁一带妇女喜用白布作头巾，戴各色绣花行瞎绝围腰，朴素无华，典雅大方。银、玉手镯、发簪和戒指、项圈等饰品为布依族妇女所喜爱，其样式别具一格 - 答：我也是做布依族服饰的 可以留个联系方式相互学习吗
